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赫西俄德也确实做到了在《神谱》的开始和结束时歌唱缪斯汕头卫士白蚁虫害防治有限公司
“将来和过去”(Ta T' Ara4u V 77Q0 T' EOYTa):这种说法反映了诗歌与占卜在古希腊早期的紧密关系。由于缺少文字记录,在古希腊人看来,听见过去所发生的事,和听见将来要发生的事一样激动人心,把两者明确区分开来也确实没有必要。除神以外,只有诗人和占卜师具备这种言说将来和过去的能力,比如《伊利亚特》的卡尔卡斯(卷一,70;卷二,485;另参柏拉图,(王制),392d,617c;(卡尔米德),174a)。古希腊早期诗歌似乎都在叙述过去的事—赫西俄德在(劳作与时日》中提到“当前的”黑铁种族(176一201),算是一个例外。相比之下.希伯来人似乎更看重未来的预示。她们要我歌颂永生的极乐神族,总在开始和结束时咏唱她们!
“开始和结束“(1Qi11二‘l }OTaTov)缪斯总在开始和结束时歌唱宙斯(48)。诗人式奥格尼斯声称,他总在开始和结束时歌唱日神阿波罗(戒奥格尼斯残篇J-4).赫西俄德也确实做到了在《神谱》的开始和结束时歌唱缪斯。
3‘但是,为什么还要说起这些橡树和石头?
“说起橡树与石头”(7TEQf 466 '// ire砂 ,Tim JY ):这句古时俗语的含义不明。橡树与石头出现在古希腊文学中,大致有如下几种用法: 温州高空作业保护措施
第一,和言谈有关,指“无意义的言谈“。荷马与柏拉图均有过类似用法:“现在我和他不可能像一对青年男女/幽会时那样从橡树和石头絮絮谈起。”(《伊利亚特》卷二十二,126一127)“多多纳那儿的宙斯庙里那些个圣者们讲过,初的预言是一棵橡树说的话。可见,当时的人们没有你们现代人聪明,单纯得安心听一棵橡树或一块石头说话就满足了,只要它们说的是真实”(柏拉图,《斐德若》,2756-c)a
第二,从橡树与石头出生,暗喻人类起源的古老传说,其含义和起源连古人也不甚明了。“但请你告诉我你的氏族,来自何方,/你定然不会出生于岩石或古老的橡树。”(《奥德赛》卷十九,162一163)另参柏拉图,(苏格石家庄白蚁防治拉底的申辩),34d;(制》,544d; Lucill.,A. P.,11, 253;普鲁塔克,《伦语》,608c等。后几位作者很可能都在沿袭荷马诗中的说法。
第三,指“无情‘,参见西塞罗,Acad. pr, 2,101。再如,俄耳甫斯的歌唱感动7“无情的”橡树与石头(A. 1'.,7, 8一。)。
第四,巨人或马人的武器,参见柏拉图,《钾术师》,246a;狄奥多罗·拉尔修,4,12等。
第五,蜜蜂栖居其中,参见ps. Phocyl. ,172一173 ,
我们倾向于第一种理解,即“无意义的言谈”。什么言谈没有意义呢?显然不是诗人与诗神缪斯的相遇。赫西俄德看来是在否认行11-21缪斯第一次歌唱的“荷马式神谱”,并暗示他将在下文中做出修改(参West, pp. 167一169)。来吧,让我们从缪斯们开始,父神宙斯为之心生欢悦,在奥林波斯的住所里;“让我们从缪斯开始”(Movo'auwv rr4xu m;耘 ):复述开篇第1行。正如行35所示,从无意义的言谈转人有意义的言谈,从“似真”转人.‘真实”,赫西俄德绕T整枯一大圈。言归正传,有必要复述先前的起始句。
“在奥林波斯的住所里”( ev衬以 4uirou) :不是指山本身,而是指神们在山顶的住所(参《伊利亚特》卷一,497).她们述说现在、将来和过去,歌声多么和请;那不倦的蜜般言语从她们唇问流出。轰隆作响的父神宙斯
“现在、将来和过去”(二'tOVra Ta二,evv枷va rrpn二'erivra):对观行32.缪斯教赫西俄德歌唱过去和未来,而她们自已还歌唱现在(另参(伊利亚特)卷一,68一70).
“蜜般”(必r) .常见的比喻用法,形容甜美不绝的言语,同样用法见84.97 .殿堂在微笑,每当女神们百合般的歌声飘扬,回荡在积雪的奥林波斯山顶和永生者的殿堂。她们以不朽的和声—
“微笑”(闷司:一种描绘光照的比喻手法,比如《伊利亚特》卷十九:“武器的光芒照亮了天空,整个大地在青铜的辉光下欢笑," (362 -363)
“积TM的奥林波斯山顶" (xopurp永 w(poevros DA61 7roi ):同样用法见62,118,953。在荷马诗中.神们的住所奥林波斯山顶从来不是“积雪的”:奥林波斯,传说那里是神明们的居地,永存不朽,从不刮狂风,从不下暴雨,也不见雪花飘零,一片太空延展,

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