|汕头白蚁防治|汕头白蚁防治公司|汕头白蚁防治公司价格

赫西俄德除在行19说道，宙斯送不和女神去大地之根

“塔耳塔罗斯”(T4raea )塔坏塔罗斯和大地分别在浑沌的两边(814),由于大地没有明确可见的下分界，浑沌和塔耳塔罗斯均可以看成与大地不可分离的部分，但比大地更深。提坦和提丰战败之后的囚牢都设在塔耳塔罗斯(851,868)。在挤西俄德笔下，塔耳塔罗斯还以人身化形象出现过一次，与大地该亚相爱结合，生下浑工提丰(822) , West认为，赫西俄德很可能一开始只写f兰个初的神:浑沌、大地和爱绵阳保洁网若斯，但写到提坦大战的时候，他意识到塔耳塔罗斯作为宇宙组成部分的重要性，于是又回过头来补充了一行(类似的事后增补，亦见139一153,154,450一452)。行119是一个完整而典型的赫西俄德的句子，据普鲁塔克(374c)、泡赛尼阿斯、达玛西乌斯的笺释，塔耳塔罗斯是初的神之一(West, pp. 194一195)。参见缪塞俄斯残篇R14;阿里斯托芬，(鸟),693。在(斐多)(llle一112a)中，杆!拉图把塔。。还有爱若斯，永生神中数他关，他使全身酥软.让所有神和人思谋和才智尽失在心怀深处。
“爱若斯”('场o; ):作为初的神之一，爱神在此具有某种类似于创世神的力量，这与俄耳甫斯神谱系统的传统相似。阿里斯托芬的《鸟》中有一段宇宙起源叙事，一般认为是迄今发现的与俄耳甫斯神谱有关的早记载:
一开头只有浑沌、夜晚、黑色的皮冥和茫茫的塔耳塔罗斯;那时还没有大地，没有空气，也没有天空;从虚冥无边的怀里，黑翅膀的夜晚首先生出了风卵，经过一些时候，受尽欲求的爱若斯生出来了，他狄如旋风，背上长着灿烂的金翅;在茫茫的塔耳塔罗斯里，他夜里与浑沌交合，生出了我们，第一次把我们带进光明。起初，就在爱若斯与万物交合以前.世上并没有神们的种族:万物交会，才生出了天地、海洋和永生的神们。(694-703，杨益宪译文，略有改动) 杭州泰鑫防水补漏公司地下工程防水补漏的构造讨论
我们从这段叙述中看到，爱若斯虽不是初的神，但只有在他的结合本原的作用下.才能生出天地万物和永生的神们。另参俄耳甫斯教辑ih8,57;菲勒塞德斯(Pherecydes de Syros)残筑B3,Ai1;巴门尼德B13;恩培多克勒B17,20起。萨福同样在诗中赋予爱若斯极高的地位(残篇198),另见亚里士多德，《形而上学》,984b230
在(神谱》里，赫西俄德没有再提及爱若斯.除在行201说到他陪伴初生的阿佛洛狄特来到神们中间;不过，“欲爱的力”自始至终贯穿整部神谱的繁衍与生成过程。同样的，在《劳作与时日》中，赫西俄德除在行19说道，宙斯送不和女神去大地之根，以给人类带来好处，通篇未再提到她;然而，好的不和女神在人们心中唤起劳作和正义的必要，恰恰是《劳作与时日》的中心主题。据泡赛尼阿斯的记载(9,27,1),Thespiae本地有一尊极为古老的爱神石像，侮四年举行一次崇拜仪式，伴以体操和音乐竞技，称为Erostidia。赫西俄德在诗中给予爱若斯如此屯要的地位，很可能与他那个时代的本地崇拜仪式有关，一如赫卡式的例子(行 416起)。
在俄耳甫斯神谱系统里.爱若斯占据绝对的中心地位，是“唯一的王”(《献给爱若斯的俄耳甫斯教祷歌》)。欧里庇得斯的《希波吕托斯》也提道，宙斯的圣地是奥林波斯，阿波罗的圣地是德尔坐.然而，像爱若斯这么重要的神却几乎没有什么圣地(535一545),柏拉图的(会饮》通篇以爱若斯为主题。不过，值得注意的，这里的爱若斯并不能等同为柏拉图笔下与灵魂相关的哲学概念。在ThEocrite的牧歌里，爱神的形象完全是罗马神话风格:一个小孩子，无知无觉.有点残忍(3,19)，圆嘟嘟如苹果(7,12,30)，长着羽翅(15)，并总是和毋亲阿佛洛狄特在一起(2)。
‘·美" (灸 rniU,o roc):爱若斯长得美，这是爱神的常见特征，尽管他在这里只是一种宇宙的原初力量(参见阿里斯托芬.《鸟》，696一697)。
“使全身酥软”( Avo, EA衣):爱神的力量，亦见911(美惠女神的IF次顾盼都散发“使全身酥软”的爱意)，萨福残篇,31。在《奥德赛》中，该词用于睡神的力量，“使全身松弛酥软”(卷四,794;卷十八，189,212).《伊利亚特》卷十四，赫拉为了魅惑宙斯，请求阿佛洛狄特给她“用来征服不朽的天神和有死的凡人的能力”(198一199)，爱情的魅力，参见《献给阿佛洛狄特的托名荷马颂诗》,2起;34起;Archilochus,118;戎奥格尼斯残篇,1388,,
“思谋和才TV "(E7ilM。二肠以芍F):同样用法见906。在所有的神和人中，宙斯具有高的思谋和才智，但雅典娜“在豪气和思谋才智上与父亲相等”。
http://www.belleintl.info/520music/belleintl-18.htm