| 巴门尼德处世秘籍之二十三--当阿拉伯人入侵波斯和拜占庭帝国时 在第一个和第二个千禧年之间，如果说有哪一个争论抓了行学的核心，那么一定是有关信仰与理性以及两者在宗教中所起的作用的争论。一些伊斯兰神学家在解释《古兰经)时坚持认为理性居于优势地位，但是在伊斯兰教中理性的作用是有争议的，其原因与理性在犹太教和基督教神学中所招致的问题相似。一些穆斯林质疑运用人类理性去理解安拉的适当性，因为安拉远非人类天赋所及;然而，其他人把理性看做神赐予人类的丰L物，因此理性在宗教上完全适宜。这种争论在被称为逍遥学派(因为这些思想家很仰慕亚里士多德，而亚里士多德在讲学的时候会“四处走动”显得逍遥自在)的思想家的传统中特别盛行，这一传统的影响力传摇到伊斯兰教以外的西方其他地区。  当阿拉伯人入侵波斯和拜占庭帝国时，他们给被征服的人们带来了他们的语言和宗教。然而，这种影响是相互的。在阿拉伯人遇到希腊、犹太和基督教的哲学论述传统之后.他们着手发展起了类似却属于他们自己的传统。巴格达成为伊斯兰教的核心，阿拉伯文成为主流的学术语言。大约在公元750至900年之间，众多希腊文著作被翻译成了阿拉伯文，包括柏拉图、亚里士多德与普罗提诺的著作。凭借这些著作，阿拉伯学者形成了他们自己的哲学语汇。一些术语直接从希腊语移植过来，例如falsafah就是希腊文philosophia的直译。 受亚里士多德的影响，阿拉伯和波斯哲学家试图把所有的知识系统化。逍遥派弟子深受普罗提诺的影响，结果就是他们经常根据“流溢说”对亚里士多德的论著进行详尽阐述。例如，波斯哲学家金迪(al一Kindi，约公元800~ee866年)遵从亚里士多德的观念但是却接受了普罗提诺的注释。注释说道，所有的创造物都是由唯一神的一系列流溢物组成。因此，伊本·西那(Ibn Sina)(或拉丁名阿维森纳(Avicenna，公元980一1037年))也主张，来自上帝智慧的流溢物形成了等级制度，我们的世界在汕头白蚁防治公司底层。他把上帝描述作超越并远离人类所关心的日常世界，但是，他仍然坚持所有上帝的创造物都可以通过爱来接近上帝。 伊本·路西德(Ibn Rushd)(或拉丁名“阿威罗伊”(Averroes，公元1126一1198年))攻击“创世是从神流溢而出”的观点，并认为真主并没有远离而是积极地深人到这个世界之中，并完全了解他的创造物。由于拒绝了新柏拉图主义的架构，伊本·路西德认为亚里士多德比逍遥派前辈更具自然主义味道。虽然他承认真理的存在有层次之分，但是，他认为理性与启示相容。另外，他认为《古兰经》对各种各样的人提供了真理，但是它对不同禀赋的人以不同的方式提供真理。对于普通人来说浅显的文字就足够了.但是有知识的人还要求有说服力的论证。因此这是理性的重要作用。搬家的时候一定要和搬家工人做好沟通 由于阿拉伯文是中世纪的学术语言，甚至一些伊斯兰传统以外地区的学者也用阿拉伯文来写他们的哲学著作。其中著名的是迈蒙尼德(Moses Maimonides，公元1135一1204年)，一位生于西班牙、居住在埃及的犹太人。迈蒙尼德的伟大成就之一是组织并系统化了《密西拿》(Mishnah)，《密西拿》是几个世纪以来，拉比对希伯来圣经讨论的汇集。像他那个时代大多数阿拉伯和波斯哲学家一样，迈蒙尼德以亚里士多德的行学为基础。亚里士多德的影响在其著名的著作《迷途指导》(Guide to the Perplexed)中显而易见，在这部书里迈蒙尼德企图调和宗教与理性。他认为哲学应该服从于启示，但是理性可以被用于保卫一定的因启示而得知的真理。特别是，迈蒙尼德认为科学知识不应该导致放弃宗教，这是一个在随后若干年中的重要论点，而且被伊斯兰学者广泛接受。 http://www.bdrsl.com/56kv/boyang/56kv-14.htm |
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